متلازمة بايفم

 إنني أخط معك منذ بداية هذا الكتاب "خطة عمل" جمالية، وأخلاقية، لا نبتكر فيها "نموذجًا قياسيًّا" للقيم، لكن "منطلقًا" واضحًا للتأويل، دون أن أفرض عليك، أو أن تفرض عليَّ رأيًا، أو سؤالًا في غير مناسبة، أو طريقة غير ممكنة، أو غير ملهمة، أو قيمة لا تنبع من النصوص المختارة التي بين أيدينا! 

​المؤلف

   تُعد إحدى المتع الجمالية في هذا الكتاب، (والتي أحاول أن أعزّز ثقة القارئ، بقدرته على اكتشافها فيه)، أنه لا شيء تقريبًا متوقع، في كل نقاش، من كل ناحية، وأن كل تأويل فني يقوم القارئ به معي، أو ربما يسبقني إليه بخطوةٍ، قد ينتهي بنا، في أحيانٍ كثيرة إلى نتائج مدهشة، وتفاصيل دقيقة، ربما لم تخطر قط ببالي، وربما لم تخطر كذلك بباله!   

​المؤلف

2-3 توليد الاحتمال:

نموذج تطبيقي من سورة طه: هل كان فرعون يتحدَّى موسى بالفعل؟ حينما قال له:﴿فَلَنَأۡتِيَنَّكَ بِسِحۡرٖ مِّثۡلِهِۦ فَٱجۡعَلۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكَ مَوۡعِدٗا لَّا نُخۡلِفُهُۥ نَحۡنُ وَلَآ أَنتَ مَكَانٗا سُوٗى٥٨﴾؟ أجاب معظم من شاركوا في الإجابة عن هذا السؤال بأن فرعون كان يتحدَّى موسى عليه السلام بالفعل. وواضحٌ تمامًا من ظاهر السياق أنه كان يتحدَّاه، أو أن هذا هو بالفعل ما كان، وهي إجابة صحيحة بكل تأكيد، والأحداث تثبت ذلك، والغرابة في السؤال ليست بحد ذاتها مقصدًا، غير أن عقولنا في عملية توليد الاحتمالات الممكنة ينبغي لها أن تدرك متى سوف تكف عن طرح مزيد من الأسئلة الكاشفة.

لماذا انتقل فرعون بعد محاولات "إقفال المناظرة" مع موسى عليه الصلاة والسلام، بإدخالها إلى طريق مسدود، حين قال: (لئن اتخذت إلاهًا غيري لأجعلنك من المسجونين)، بما يحمله اسم المفعول المعرف بـ "ال" بعد حرف الجر: "من المسجونين"؛ من دلالة على صفة "التأبيد"، إلى مجازفات التحدِّي المرتقبة، بقوله: (فلنأتينك بسحر مثله)؟ ألم يكن بمقدور فرعون أن ينفذ وعيده بأن يتخلص من موسى عليه السلام، بسجنه، أو بأن يأمر الجنود بقتله، ويستريح؟ ولماذا قال فرعون لموسى عليه السلام: (فلنأتينك بسحر مثله)، ولم يقل له: فلنأتينك بسحر أعظم منه؟ وليتناسب هذا على الأقل مع شخصية فرعون المضادة العاتية، بكل ما فيها من غرور، واستعلاء، واستكبار؛ أي لماذا انحسر فرعون هنا عن المبالغة في التحدي، واكتفى رغمًا عنه بالمماثلة؟!

تساعد مثل هذه الأسئلة البسيطة على جذب اهتمام القارئ، وإشعاره بأنَّ ثمة عمقًا في التفاصيل، وأنه ثمة كشف محتمل من ورائه، وأن الأمر يستحق التفكير، وأن محاولة الإجابة ليست هدرًا لوقته، وهو ما يمنح القارئ هدفًا مهمًّا، ويغريه حتمًا بالمشاركة! لذا سنشرع الآن في "تقوية احتمال" آخر غريب، أو "غير متوقع"، ما دام بالإمكان "نسج خيوطه" جيدًا، من خلال الالتزام التام بالمعطيات المتاحة داخل "حدود النص"، مع مراعاة "الأصالة" في الطرح، بالإضافة إلى "التجرد والموضوعية"؛ وليأخذ القارئ حينئذ دوره في "القياس"، بمقارنة ما كان لديه سابقًا من معرفة، بما صار لديه منها بعد هذه المناقشة، وبذلك تصبح القيم الخمسة لـ "متلازمة بايفم" ماثلة في ذهنه!

3-3 بيئة الاحتمال:

لكل احتمال بيئته السردية الحاضنه له، الاحتمال لا يتشكل فجأة، بلا مقدمات صحيحة، لكنك قد تراه، أو تكتشفه فجأة، بسبب بعض المعطيات التي جعلتك تنتبه إليه في لمحة.

بالنسبة إليك الآن، فقد صرت أكثر تركيزًا، وأكثر اهتمامًا، إذ دفعت هذه الأسئلة السابقة بعقلك، كما دفعت بعقول معظم المشاركين قبلك إلى معايشة المشهد، (لا سيما اللحظة السردية الخطيرة التي احتدم فيها الصراع بين موسى وفرعون، وضغطت فيها الأحداث، على أعصاب فرعون بشدة، حين أن دفع الحوار به بلا هوادة إلى تحوله الخطير للوقوع رغمًا عنه في مثل هذا التحدي: (فلنأتينك بسحر مثله)، وهو الذي يملك القرار أصلًا بأن يأمر الجنود إمَّا بسجنه، وإمَّا بقتله، فما السلطان الذي تسلط على فرعون، ومنعه؟)

على الجانب الآخر، تكشف لنا الآيات عن ثبات موسى المذهل، وقد كان عليه السلام حكيمًا شديد البراعة، في كل لمحاته، وفي كل قوله، ومثال واحد على ذلك، أنه لم يبدأ دعوته فرعون إلى الإيمان بإظهار ما معه من آيات؛ لأن دعوة الحق إنما تُبنى أولًا بالحجة، فلما وصلت المناظرة بينهما إلى طريق مسدود؛ وكان فرعون مراوغًا، لكنه كان ضعيفًا، ولم يكن أحسن شيء في مناظرته، على عكس ما يبدو، لذلك حين حاصره موسى بردوده القوية الواضحة؛ لجأ فرعون إلى التهكم: (ألا تسمعون... إن رسولكم... لمجنون.. ثم ما لبث أن رجع إلى ما يحسنه، وهو أسلوب التهديد: (لئن اتخذت إلاهًا غيري لأجلعلنك من المسجونين)، وهنا علم موسى، وفرعون، والملأ أن هذه هي لحظة النهاية، وأن فرعون لا يملك خطة، بما يعني أنه إما أن يُقفل الصراع لصالح الغطرسة والقوة، وإما أن يدفع به من جديد إلى منطقة أخرى؛ لهذا قال له موسى حينئذ، بلغة سهلة، شديدة الوضوح، بالغة الدقة: (أولو جئتك بشيء مبين)، بصدارة "أولو جئتك" التي تشي بوجود خيارات أخرى، قد تجعله يتشوف، ثم بتنكير كلمة "شيء"؛ كي يهون على فرعون قبوله، ولهذا لم يبالغ موسى في وصفه، كأن يقول: "بشيء عظيم"؛ وليمنح فرعون إحساسًا لحظيًّا بأن الأمر أوشك أن ينتهى لصالحه، وكيلا يتعاظم فرعون، أو يتخوف من هذا الشيء، أو يحتاط منه أكثر؛ ولهذا جاء رد فرعون بالقبول؛ ليستكمل من وجهة نظره ما بقي من لحظة الحسم المرتقبة: (فأت به إن كنت من الصادقين)، وكأن فرعون قد استحق في الظاهر نصرًا، وهو ما تلقفه سريعًا بلا تردد، كالحبل الذي جعله موسى يلفه بيديه بإحكام تام، حول عنقه.

4-3 اختبار الاحتمال:

بعد أن جرى تحضير عقل القارئ جيدًا لمعايشة المشهد، لا سيما وأن لغة السرد نفسها هي ما تسمح بذلك أصلًا، وتلك إحدى المتع الجمالية التي يمكننا التدرب عليها، في إطار قوله تعالى: (نحن نقص عليك أحسن القصص)، يحتاج القارئ كلما أمكن إلى زيادة التركيز على الاحتمالية المطروحة مرة أخرى؛ لنضمن استمرار مشاركته بفعالية أكبر، وكأننا نشد خيوط النسيج في النقاش، كلما بدا أنه يتوسع، والسؤال هو: هل كان فرعون يتحدَّى موسى بالفعل؟ حينما قال له:﴿فَلَنَأۡتِيَنَّكَ بِسِحۡرٖ مِّثۡلِهِۦ فَٱجۡعَلۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكَ مَوۡعِدٗا لَّا نُخۡلِفُهُۥ نَحۡنُ وَلَآ أَنتَ مَكَانٗا سُوٗى﴾؟ أم أنه ربما كان يوعز إليه بالهرب، في الوقت نفسه، وبذلك تكشف لنا الآيات، ليس فقط عما قاله فرعون لموسى، على سبيل التحدي بل تكشف لنا عما كان يفكر فيه، وعما كان يشعر به أيضًا، وهو شيء مذهل، يجعل الاحتمالية المطروحة غير مناقضة للدفع بالحبكة إلى الأمام، ويجعل متعة المشاهدة متعة أكبر!

5-3 تقوية الاحتمال:

سنعمد الآن إلى تطبيق مراحل "متلازمة" بايفم الخمسة، (وهي على الترتيب: طرح الاحتمالية على نحو مما سبق، ثم غزل قصة متماسكة من خيوط المعطيات المتاحة في لغة النص، مع مراعاة الأصالة في الطرح، والموضوعية، ختامًا بمرحلة القياس): فنحن بنظرة فاحصة في بناء الشرائح اللغوية التي جاءت حكاية على لسان فرعون؛ سوف نكتشف في نسيج السرد بعضًا من أسرار الحبكة، التي قد تعكس لنا حجم الأزمة النفسية العميقة التي كان يمر بها فرعون، ما يجعلنا نتفهم سبب هجومه العنيف على موسى، وعلى موسى وحده، دون هارون.. إذ استعمل فرعون ضمائر الجمع لصالحه بطريقة تبدو مبررة، لكنها أيضًا قد تبدو مفرطة نوعًا ما، مقابل إمعانه في إفراد موسى، وإشعاره بالعزلة التي باتت تحيط به في التحدي، ولنأخذ مثالًا مثيرًا على ذلك، حينما قال له: ﴿فاجعل بيننا وبينك موعدًا﴾، وكان بإمكان فرعون أن يتخفف قليلًا من تلك النبرة النعبيرية الحادة، بقوله: (فاجعل بيننا موعدًا)، دون حاجة إلى قوله: (وبينك)؛ لأن (بيننا) في الأداء قد تكفي، لكنها لا تناسب التعبير عن طغيان فرعون أولًا، وشعوره بالهزيمة في قاعة القصر بعدما رأى الآيات، ولا تكفي للتفريق ما بين الفريقين المتصارعين ثانيًا، فضلًا عن إشعار موسى بأنه سوف يكون في هذا وحده، وبأنه محاصر، (وكأن هارون لا وجود له)، وبأن الملأ الذين حاول موسى أن يستميلهم منذ قليل بأسلوبه الحكيم، ودعوته العظيمة إلى جانبه، سيكونون هم معه "جميعًا"في هذا التحدي الخطير ضده، وهذا أوقع ما يكون في تخويف موسى، وترهيبه!

ثم ليتكرر هذا النسق العارم مرة أخرى، وبالحدة التعبيرية ذاتها، حين أعطى فرعون لموسى حرية أن يحدد بنفسه موعدًا، وهذا أمر في غاية الغرابة، أن يعطي فرعون "عنصر الزمن" لخصمه، مع تأكيده على أنه سيكون موعدًا حاسمًا، بقوله: ﴿فاجعل بيننا وبينك موعدًا لا نخلفه نحن ولا أنت)، وقد كان بإمكان فرعون أن يكتفي بقوله: ﴿فاجعل بيننا موعدًا لا نخلفه﴾، من دون عبارة: ﴿نحن ولا أنت﴾، وقد سمحت الطبيعة الصوتية، في عبارتي: (بيننا وبينك)، و﴿لا.. نحن ولا أنت﴾، بأن نشعر بما كان يشعر به فرعون، وأن نتمثله وهو يكز بوجه جلعًا لموسى، (التجليع: هو قلب الشفة العليا أثناء الحديث من شدة الكبر)، وعمومًا فقد تعمَّد فرعون أن "يضيق الخناق" على موسى، بإظهار ضمير الجمع، والإكثار منه، مقابل إمعانه في إفراد موسى؛ لإرهابه، وإشعاره بأنه صار وحيدًا، وصار ضئيلًا، ومعزولًا؛ وليجمع نمط القول بين كل من: المحاصرة، (محاصرة الواحد بالجميع)، و"الشنغرة" بكزازة الوجه، والتجليع:

أما عنصر المكان، فقد جعل فرعون تحديده من نصيبه هو، وكان الأولى به أن يخص نفسه بكلا العنصرين، وكأنه يقول لموسى، أما الزمان فمتروك لك، لتقرر متى تأتي، وأما المكان فسوف نختاره نحن لمحاصرتك، (إن جئت)، وسنجعله (مكانًا سوى)، أي مستويًا، فلا مهرب لك منه، (إن أنت جنيت على نفسك بخوض هذا التحدي ضدنا، وحضرت).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ